297 माया, ब्रह्म और जीव

माया, ईश्वर और जीव के संबंध में बहुत विवाद है, कोई त्रैतवादी तीनों की सत्ता स्वीकार करते हैं, द्वैतवादी जीव और ब्रह्म को अनादि मानते हैं, तो अद्वैत कहता है "जीवो ब्रह्मैव ना परा:" माने ब्रह्म ही है। 

"माया ईस न आपु कहुँ जान कहिय सो जीव"

तुलसीदास जी के लिखे इस दोहे का अर्थ निष्ठा भेद से भिन्न भिन्न लिया जा सकता है।

त्रैतवादी बोले, जो न माया को जाने, न ईश्वर को, न अपने को, वह जीव है। माने तीनों भिन्न हैं।

द्वैतवादियों ने कहा, जो माया के ईश, माने मायापति ईश्वर को न जाने, अपने को भी न जाने, वह जीव है।

रामानुजाचार्य कहते हैं कि जैसे हाथ शरीर से अलग नहीं है, पर हाथ शरीर नहीं है, ऐसे ही जीव ब्रह्म से अलग नहीं है, पर जीव ब्रह्म नहीं है, ऐसा अंगअंगी न्याय है।

लोकेशानन्द का अनुभव कहता है कि जो अपने को मायापति न जाने वह जीव है। है तो ईश्वर ही, पर स्वरूप की विस्मृति हो गई है। अजन्मा अविनाशी, अपने को, अपने में कल्पित, मरणधर्मा देह मानने लगा है, इसीलिए जीव कहला भर रहा है, है नहीं, है तो ब्रह्म ही।

बात एक ही है, जैसे कहो कि सब सोने का है, सबमें सोना है या सब सोना है, ऐसे ही, सब परमात्मा का है, सबमें परमात्मा है या सब परमात्मा है, कोई भेद नहीं है।

शंकराचार्य भगवान स्पष्ट करते हैं, परमात्मा ही जगत का निमित्त-उपादान कारण है, सर्परज्जुवत् जगत का सर्वाधिष्ठान होने से, ब्रह्म ही है, अद्वैत ही है।

यही हनुमानजी भी रामजी से कहते हैं कि देहदृष्टि से आप स्वामी हैं, मैं दास हूँ। जीव दृष्टि से आप अंशी हैं, मैं अंश हूँ। और आत्म दृष्टि से जो आप हैं, वही मैं हूँ।

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"Maya, Brahm and Jeeva"

There is a lot of discussion about Maya, Brahm and Jeeva, some traitwadi accept all three eternal, some dualists consider Jeeva and Brahm as eternal, and Advait says "Jeeva Brahmaiv na Para:" means there is only Brahm.

"Maya Ish na aapu kahun jaan kahiya so Jeeva"

The meaning of this couplet written by Tulsidas ji has been taken differently from different allegiances.

Traitwadi said- Who neither knows Maya, nor Bhagwan, nor himself, he is Jeeva.

Dualist said- Who neither knows Maya's lord, Mayapati Bhagwan, nor knows himself, he is Jeeva.

Ramanujacharya says that as hand is not separate from the body, but hand is not the body, likewise Jeeva is not separate from Brahm, but Jeeva is not Brahm, it is Ang-Angi Nyay.

Lokeshnand's experience says that one who doesn't know himself to be Mayapati is Jeeva. He himself is Brahm, but he has forgotten his true self. The unborn immortal Jeeva has begun to consider himself to be an imaginary mortal body. Therefore, the word Jeeva is being used only to say, in fact he himself is Brahm.

Say that all is made of gold, gold is in everything or all is gold, all three mean the same. Similarly, all is made of Brahm, Brahm is in everything or all is Brahm, there is no difference.

Shankaracharya makes it clear, Brahm is the 'Nimittopadaan' cause of the world, like a rope in the snake, by being the 'Sarvadhishthaan' of the whole world, only Brahm is there, It is Advait only.

This is what Hanuman ji said to Shri Ram- From body's point of view, you are Bhagwan, I am servant. From jeeva's point of view, you are whole, I am part. And from soul's point of view, I am what you are.

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